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馬克思人學理論的發展歷程淺析

時間:2019-08-21 14:42作者:樂楓
本文導讀:這是一篇關于馬克思人學理論的發展歷程淺析的文章,馬克思主義人學思想的發展經歷了很長一段時間。可以說馬克思一生都在思考著關于人的一切問題, 如人的自由、人的發展、人的解放等。他在其他科學方面的研究都緊緊圍繞著"人"這個中心主題, 其研究成果都是在為"人"服

  摘要:馬克思主義人學思想是馬克思從對人的人文關懷開始, 隨著對人類社會的深入研究而逐漸發展形成的一種科學的有關人的本質理論。一切自然科學的出發點和落腳點都以人的需要為核心, 研究一切社會、自然科學都是為了使人類能夠更好地生存并最終實現共產主義、實現人類的解放。人學思想是馬克思主義理論重要的組成部分, 理清其發展脈絡是理解和習得馬克思主義人學思想的關鍵。

  關鍵詞:馬克思主義人學思想; 人文關懷; 人的類本質; 人的自由而全面發展;

  Abstract:

  With the gradual development of Marx's in-depth study of human society, Marxist hominology thought is formed by Marx's humanistic concern for human beings. It is a scientific theory about human nature. The starting point and foothold of all natural sciences are based on human needs. To study all social natural sciences is to enable human beings to survive better and ultimately achieve communism and human liberation. Hominology thought is an important part of Marxist theory, and to clarify its development is the key to understanding and acquiring Marxist hominology thought.

  Keyword:

  Marxist hominology; humanistic concern; human's species nature; human's freedom and all-round development;

馬克思

  馬克思主義人學思想的發展經歷了很長一段時間。可以說馬克思一生都在思考著關于人的一切問題, 如人的自由、人的發展、人的解放等。他在其他科學方面的研究都緊緊圍繞著"人"這個中心主題, 其研究成果都是在為"人"服務。"人"的問題看似簡單, 其實是極其復雜的。人既是研究者, 又是自己研究的對象。對于人的研究是永無止境的, 人的社會是向前發展的, 人的問題亦并非一成不變的。因此, 理清馬克思主義人學思想發展的歷史脈絡對于現代及以后的人學思想研究是非常必要的。

  一、馬克思的人文關懷萌芽

  人所成長起來的環境對于人的影響是非常巨大的。馬克思出生于中產階級家庭, 但他在成年之后卻一直致力于無產階級的革命運動以求實現全人類的解放, 這似乎是一個矛盾[1]3.要回答這樣一個問題, 需要了解馬克思的童年和中學時期, 以及他在博士論文中的觀點。

  (一) 童年與中學時期, 馬克思人文關懷思想初現

  童年與中學時期的馬克思生活在特利爾城。特利爾城的歷史因素對馬克思產生了極大的影響。隨著法國大革命的爆發, 拿破侖的勢力不斷強大, 最終占領了特利爾城。法國大革命對其所管轄和統治的所有地區一并實行自由原則政策, 特別是在言論和立憲上, 自由得到了很好的體現。特利爾在這段時期恰恰歸于法國管制, 因而受到了法國自由思想的影響。但是, 1814年這座城市與萊茵地區一同再次并入德國的管轄之中, 使這里積蓄了巨大的不滿。在自由與不滿的更替中, 人們深刻地感受到自由的美好。卡爾·馬克思的父親亨利希·馬克思雖是正統的猶太人, 但是他的整個思想體系與正統的猶太人并不完全一致。他與萊茵地區自由主義運動有著密切的聯系。在自由主義思想的熏陶下, 亨利希·馬克思有著對被壓迫者權利的關切, 并參加了由自由者們組成的特利爾卡西諾俱樂部。父親的自由思想對馬克思的影響是極大的。馬克思12歲進入特利爾中學開始5年的學習生活。學校里有許多像他父親一樣崇尚自由的老師, 馬克思在這里受到了典型而純粹的人道主義的教育。學校的老師也時常給學生們傳授一些自由主義的思想, 如爭取新聞自由等, 以至于后來馬克思在中學畢業考試的德文作文《青年在選擇職業時的考慮》中表達了一些自由的思想, 如選擇的自由等。

  他在該文中提出:"神也給人指定了共同的目標--使人類和他自己趨于高尚, 但是, 神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段。"[2]3由此看出, 高尚或許是我們的共同目標, 但對于如何實現這個共同目標, 我們每一個人在做職業選擇時, 可以依據具體的實際情況, 比如個人愛好、能力、可能實現的途徑等等, 對自己所從事的職業類型進行選擇。并不是所有人的職業在其出生之時就已經被確定下來, 今后只能按照規定好的職業來發展。如果職業已被規定好且長大后必定從事該職業, 那么人就失去了對于職業的選擇的權利, 這與動物沒有什么區別可言。職業與人的生活息息相關, 有時候人所從事的職業就已經決定了人生活的方式。仍需明確的一點是, 我們所選擇的職業只是我們為了達到最高理想即人的共同目標--高尚的手段, 而非我們人生的最終目標。同時, 馬克思又提出了職業選擇的最高標準, 即"在選擇職業時, 我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美"[2]7.個人作為人類這個大種群中的一員, 所有個體的生活狀態將決定種群的狀態, 同時種群的整體狀態在一定程度上又可以促進個體的發展。因此, 個人的狀態與人類整體種群的狀態是相互促進、共同發展的, 而非相互沖突與對立的。在資本主義時代, 資本家為一己之私而出賣、損害他人利益。在這樣的時代背景下, 馬克思卻能夠將個人的利益與眾人甚至是整個人類聯系在一起, 看到了個人與整個人類命運的必然聯系。

  從馬克思的這篇中學畢業考試作文, 可以清楚地發現, 由于幼年時期受到當時特別是其父親的自由思想的影響, 馬克思在中學畢業之時已經明確將自己的職業選擇與人類的發展緊密地聯系在一起, 這為他后期關注人類事業的發展做好了思想準備。

  (二) 馬克思博士論文中人文關懷的自然基礎

  《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的區別》是馬克思在朋友的勸說下, 為了能夠得到更好的工作而寫下的博士論文。在文中, 馬克思研究并探討了希臘哲學發展趨勢和德國哲學的發展前景, 其主要關注點是自我意識哲學。馬克思在該文中明顯不同意黑格爾的觀點。他認為, 自我意識哲學不是希臘哲學的衰敗, 反而是"理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙"[2]189.馬克思主要是想通過對德謨克利特與伊壁鳩魯各自的自然哲學進行差異分析來說明自我意識哲學的進步性與科學性。在雙方眾多的區別中, 唯有在原子運動類型上提出了與人相關的自由意志。關于原子運動的類型, 除了直線運動和排斥運動外, 是否還存在第三種其他的運動形式?在德謨克利特那里, 他認為原子運動除了上述的運動類型外, 不可能再有其他的運行形式;而在伊壁鳩魯的概念中, 認為還應該存在第三種其他的運動類型, 即偏離直線的偏斜運動。原子偏斜運動的提出不僅僅是發現一種新的原子運動形式那么簡單, 它具有更為深遠的哲學意義。它打破了以往看問題機械式的不敢打破陳規進而有所創新的做法, 因為"'偏離運動'就是'自由意志'"[2]121.從看似已經不可能存在第三種運動的可謂是實際的原子運動類型中, 敢于質疑原有的理論且再次發掘新的運動類型, 在一定程度上體現了人的自由的自然根據。當然, 馬克思不同意把人的自由歸結為擺脫外在必然性的心靈的安靜, 認為人的自由既在于思想自由, 更在于行動的自由[3]36.因此, 馬克思對于人的關懷始于現實中的人的自由角度。

  二、馬克思主義人學思想中關于人的類本質理論

  無論是在童年和中學時期, 還是在撰寫博士論文期間, 馬克思對人的關注點都聚焦在關于人的狀態上, 并沒有直接闡明人的本質是什么。因此, 在馬克思后來的研究中更加傾向于研究人的類本質, 即人是什么的問題。

  (一) 《黑格爾法哲學批判》導言中的"人就是人的世界, 就是國家, 社會"

  馬克思在1843年完成的《黑格爾法哲學批判》導言中, 深刻地批判了宗教的虛偽。在現實中, 人們往往把宗教作為人類的源頭, 認為是宗教創造了人類。因此, 馬克思明確指出:"人創造了宗教, 而不是宗教創造了人。"[4]1宗教只是一種趨利避害的人的意識的集合體, 人或許可以在宗教所渲染的意識領域中找到一絲內心的慰藉, 但終究因為宗教是人為設定的虛擬空間, 它無法通過實踐的手段來解決實際問題。問題始終需要通過采取一定必要的實際手段才能夠得以解決。但是, 既然宗教是人創造出來的, 那么要想真正地實現對宗教的理性批判, 必然要弄清楚"人是什么"的問題。馬克思從整體性出發, 認為"人就是人的世界, 就是國家, 社會"[4]1.人的世界、國家和社會都是具有某些共同利益或是為了維護某些共同利益的人組合而成的團體, 人是這個團體中的必不可少的元素。離開了人, 人的世界、國家和社會便也不復存在。于此, 馬克思抓住了人的群體性特征, 明確了人是一切社會現象的創造者。為了更進一步論證人是一切社會現象的創造者, 馬克思提到"人的根本就是人本身""人是人的最高本質"[4]10.就是說, 對于宗教批判的理論唯有從人的本身出發, 才能夠得到符合人的一切實際的科學的理論, 回答了"宗教為什么不是由動物或其他非人物種創造, 而是由人來創造".人有別于同人共同生存在地球上的其他一切物種, "人的本質作為人與動物根本的內在屬性, 無須外在化, 既不在自然, 也不在神, 更不在絕對精神, 人的本質就在于人自身"[5]2, 就在于人所創造的人的世界、國家和社會。

  (二) 《1844年經濟學哲學手稿》中的"人的類特性是自由的有意識的活動"

  馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中, 揭示了資本家和工人之間的對立本質, 并提出了"勞動異化"思想。在工業革命之后, 工廠、資本家猶如雨后春筍般地出現在了人們生活的視野中。同時伴隨著一大批手工業者的破產并漸漸淪為無產者, 社會階級越加簡單化, 即資產階級和無產階級。資產階級逐漸成為了社會的主宰者, 他們開始對工人進行剝削, 使工人自己生產的產品不屬于工人, 付出的勞動遠遠高于自己所得到的回報, 而且自己生產的產品還需要自己再花錢去購買。工人自己生產的產品反過來支配著工人的一切生活。工人已經一無所有, 為了生活不得不繼續從事著這樣的生產勞動, 為資本家生產社會財富。這樣, 為了生活而生活的工人與為了生存而生存的動物已經沒有任何區別。在這種社會生產制度下, 人逐漸失去了作為人跟其他物種的區別的特征, 甚至有些人的生活連動物都不如。馬克思說:"一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質, 而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。"[6]96人之所以區別于動物, 就在于人可以以自我的意識和意愿并在了解自然規律后使自己的活動極小程度地受制于自然去進行生產勞動, 去生產自己所需的東西, 但是現實中, 工人作為人的勞動已經不是工人自己自由的有意識的活動了, 他們完全是按照資本家的要求在進行著機械式的生產活動。而資本家也是按照資本的"意愿"在執行著資本所發出的生產指示, 看似資本家在操縱著生產活動, 實際上他們也只是資本的傀儡而已, 真正的操作者還是資本。資本是由人創造出來的, 然而現在人卻成了它的奴隸, 即一個個活生生的人成為了一個完全沒有生命跡象的東西的奴隸。人由原先具有自由意識的人變成了僅僅是為了生存而活動的"動物類".

  (三) 《關于費爾巴哈的提綱》中的"人是一切社會關系的總和"

  "費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是, 人的本質不是單個人所固有的抽象物, 在其現實性上, 它是一切社會關系的總和。"[4]135這是馬克思在該文中關于人的本質的完整表達, 簡言之, 即"人的本質是一切社會關系的總和".社會就像是一張無限大的且脈絡極其復雜的網, 人就是使社會各項事業發生交集的點, 同時人與人之間也會因為這樣或那樣的事業而聯系起來。人從出生開始, 他的社會關系有一部分就已經非常明確了, 隨著自己活動能力的逐漸增強, 也會不斷地生成新的社會關系。加之科學技術尤其是現代交通網絡和互聯網技術的變革, 人的社會關系網也由此不斷向外延伸, 亦越加復雜。或許隨著社會實踐活動的變更, 有些社會關系會弱化或消失, 但人終究擺脫不了作為社會關系的主要載體。單個人或許只是社會上及其渺小的一點, 而由單個人組成的整個人類群體是一切社會關系產生和發展的源泉。馬克思曾經說過, 整個世界的歷史不外乎就是人類的歷史。動物無法形成社會, 更沒有所謂的歷史意識, 它們的生存意義只是在于實現物種的延續。歷史本質上是人的縱向社會關系的表現, 而社會往往體現的是人廣義的橫向社會關系。人的社會關系總和的本質對個體人社會活動角色的多樣性起著決定性作用, 為人的"德智體美勞"全面發展提供了可遵循的理論基礎。

  三、馬克思對人的類本質理論的自我飛躍

  童年時期, 馬克思在社會環境和家庭的影響下產生了"自由"觀念, 并在中學時期將這一思想具體表達在青年人對職業的"自由選擇"上。但是, 對于人的自由的理論來源, 馬克思在其博士論文中將其歸結為"原子運動形式的第三種可能性", 即人類思想的自由性來源于自然界多樣性的可能性。關于人的本質研究, 馬克思從不同視角進行了詮釋。從實踐視角來看, "人是自由的有意識的活動";從社會關系視角而言, "人是一切社會關系的總和";從共同利益視角來審視, "人就是人的世界, 就是國家, 社會".為了批判舊的資本主義社會生產模式給人帶來的分工而造成的人與人之間巨大的差距, 馬克思在之后的《德意志意識形態》一文中指出, 共產主義是消除人相互差距的一種社會形態, "在共產主義社會里, 任何人都沒有特殊的活動范圍, 而是都可以在任何部門內發展, 社會調節著整個生產, 因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事, 明天干那事, 上午打獵, 下午捕魚, 傍晚從事畜牧, 晚飯后從事批判, 這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者"[4]165.在共產主義社會體系中, 各種生產資料和生產資本均屬于社會所有, 任何人都是社會生產資料的擁有者, 所有人都能夠依據自身的生產發展需要從社會中獲得生產資料。一切社會的資源歸社會所有、歸一切人所有, 因此, 失去了私有財產的人也失去了身份地位高低貴賤的差別, 社會也將不會有階級的存在, 人與人的矛盾也將歸于零, 所有人是一切人的聯合體, "在那里, 每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件"[7]51.同時, 社會化大生產的程度達到空前的高度, 無論是精神上還是物質上, 每個人終將實現自由而全面的發展。從"人的類本質"到"人的自由全面發展", 馬克思實現了理論與實踐上的偉大飛躍, 不僅認識到人的類本質, 更重要的是認識到了"人的發展的本質"[5]1.

  "人的發展的本質"決定了社會生活的前進性和豐富性。根據發展本質的要求可知, 人的需要不僅包括物質, 而且包括更高層次的精神需求。人的發展本質激發了人的"永不滿足的"需要, 進而促使人進行思變, 實現科學技術、物質生活和精神財富的不斷創新發展, 不斷推動整個人類社會的變革與進步。

  參考文獻
  [1] 戴維·麥克萊倫。馬克思傳[M].王珍, 譯。北京:中國人民大學出版社, 2016.
  [2] 馬克思, 恩格斯。馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社, 1993.
  [3] 顧海良。馬克思主義發展史[M].北京:中國人民大學大學出版社, 2009.
  [4] 馬克思, 恩格斯。馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 2012.
  [5] 張奎良, 孫晶。馬克思"人的發展的本質"釋義[J].黑龍江社會科學, 2016 (1) :1-7.
  [6] 馬克思, 恩格斯。馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1993.
  [7] 馬克思, 恩格斯。共產黨宣言[M].北京:人民出版社, 2014.

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